如今社会上普遍存在这样一个错误论调：众生本来是佛。

闲在居士 在新浪博客 《天机！生命的奥秘！》， 智悲利美 的新浪博客 《为何要修心？如何修？修心法门秘诀》，还有 《法王 晋美彭措开示：大圆满见修行果》，还有 潘麟 所著《家门没上锁》一书中等等，包括很多人，比如：净空法师，一些所谓的大师、名人和西藏活佛等，都存在这样一个错误观念。

这种观点首先与事实不符——

如果生命从诞生的一刻起就是佛，按照这个逻辑，现实就应该是佛境，处处是净土，每个人，每个众生都如佛陀一样，世界上还会存在欺骗、伤害和烦恼吗？ 可现实恰恰相反，欺骗、伤害和烦恼随处可见。

如果众生本来是佛，所有众生从诞生那一时刻起就是佛，那么存在的都应该是佛境，那么佛说的三界与六道还会存在吗？如果这种观点正确，难道是佛陀错了！！！

这种观点与佛陀教义相违背——

佛说：大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。义在说明要想成佛离不开修与证。如果说本来是佛，就不需要修，不需要证，明显与佛陀说法相矛盾。其次在佛陀看来，四果罗汉，十地菩萨都是开悟者，但还都不是佛，还需要继续修证，他们却说“本来是佛”，明显与佛陀唱反调。

佛说因果：没因，哪有果；没有付出，哪有回报。佛说：“众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。” 也在说明：佛是修证的果，而不是本来就是。就如：春天没有播种，哪来秋天果实成熟。都说明这种观点是错误的。

本来是佛的观点与六祖的思想不符——

六祖在坛经偈中说：

“邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。” ——说明自性中存在邪见的种子，否则不能生出邪见。 这就是在说明一个问题：自性不是本来清净。只有去除了不清净的因素，才会清净。如果错误解读为本来清净，那是在歪曲六祖本意。

“若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。” ——说明心中有佛种，心中的“真”才是成佛的因，即成佛的种子。所以说本来圆满，本来是佛，不是六祖的观点。

持这种观点的人，大多源引于六祖的话：这里要说一说六祖的根基、根器：根器是累劫修证的功果。只有证得清净的人，才能说自性清净；只有证得圆满的人，才能说自性圆满。当下具足清净和圆满，不等于从一开始就是清净和圆满，也是累劫修证的结果。所以不要误解六祖本意。况且禅宗是佛教的一个分支，禅宗的思想与佛教在基本教义（根本思想）上是相通的，即在对真理的认知上是相同的，但是在法上存在不同。

六祖的根器，常人无法比，如果常人也跟着说六祖的话，就是打妄语，因为根本做不到。不但是做不到，达到的悟境，常人也无法相比，因为悟是分等级的，有领域和层次的差别，况且，理上的顿悟，不等于事上、行为上能做到。就如一个吸烟成瘾的人来说，当他发现吸烟的危害时，也不是马上就能戒掉一样，而是需要时间和毅力，才能戒掉。修行也是如此，理论上知道明白，不等于在事上能做到。 顿悟与渐修是分不开的。六祖的根器是果，这个果也是从种子开始的。

本来是佛的观点违背宇宙的规律和法则——

不论是宇宙，还是世界，任何事物都存在两面性，即是：正反、阴阳、正邪、明暗、善恶、美丑、真幻、清浊、净垢、虚实、高低、进退、快慢、顺逆、成败、得失、圆缺、因果等等。说明在本源层面具有一切的种子，所以才有一切的可能。世界不只存在光明、秩序、真、善、美等因素，还存在着相对立的因素，也说明了本来是佛，本来清净，本来圆满的说法违背了宇宙的规律和法则。

本来是佛的观点违背了自然运行规律和法则——

现实中，果实的生成，需要从种子开始，经过生根、发芽、成长、壮大、结果的过程，中间还需要施肥、除草、耕作等等付出和劳动。这就是自然规律对人的启示。哪有一开始就是果实的逻辑，这既不符合规律，也不符合现实。
还有两种情况也不会有结果，一是种子虽然种下了，种子根本没有生根、发芽就腐烂了，即胎死腹中。二是有的种子虽然生根发芽了，但是中途夭折了，也不会有果。这两种情况，根本就没有结果。本来是佛的观点显然是错误的。

这种观点的社会危害性极大——

如果本来圆满，本来是佛，就不需要修。就等于说人有错误不需要修正，社会有问题不需要纠正，违法犯罪，违背道德的行为都不需要纠正。人可以为所欲为，不需要有任何顾忌，无所谓底线。这样就等于默认和纵容了违法和犯罪，默认和纵容了一切不道德行为，多么可怕的论调。接受的人越多，危害性就越大。社会上一些所谓聪明人的放纵，就说明这个问题的严重性。多么不负责任，多么不符合逻辑，多么经不起检验和推敲！！

本来是佛的观点不符合逻辑，并且自相矛盾——

众生可以成佛，佛是否可以成为众生？如果说佛可以成为众生，那么佛是如何成为众生的？有人会说：迷了，才变成众生，比如：净空法师等就这么说。请问：佛还能迷吗？如果佛还能迷，说明佛也不究竟，不圆满。本身想成佛，但是这个佛还不稳定，还能退变成众生，多么矛盾的说法。

按照 闲在居士 在《天机！生命的奥秘！》一文中的观点： “本来的佛”被物（外境）所转了，所以才会迷，而成为众生。

佛说：“若能转境，则同如来。” 若能被境所转，那不是佛，很显然 闲在居士的观点与佛经相抵触，与佛陀教义矛盾。

按照潘麟的观点：众生本来就是一个佛陀，只是佛性被每个人的自我意识给严密封锁住了。

佛还能被自我意识给严密封锁住而不能显现，简直是奇谈怪论！潘麟的说法本身就自相矛盾：本身要成佛，但是这个佛还能被自我意识封锁住，这不是自相矛盾吗！如果佛还能被自我意识封锁束缚，说明“自我意识的能力”比佛的能力还要大，比佛还有智慧，倒不如说这个自我意识更具有诱惑力！

潘麟在讲《金刚经》时说：众生是堕落的佛，是迷途的佛。请问：佛还能堕落吗？佛还能迷吗？ 这种说法本身就与佛陀思想相矛盾。

如果佛还能堕落，佛还能迷，如果佛还能被自我意识封锁束缚，说明佛也不究竟、不圆满，那么佛也不值得我们去追求和向往。

这种观点不具有可检验性——

不论信哪一种学说和思想观点，都不能盲目轻信，都需要实证，已经被证明的，则另当别论。但是关于生命本质和事物本质的认知理论，需要在各个领域，各个层面进行验证，来证明它的正确性。没有经过实证的理论，就不清楚它的正确性，就做不到真信和坚信。